建念佛宝幢 立净土宗旨

释迦牟尼佛诞生于印度，说法四十九年谈经三百余会，众佛子结集三藏十二部浩若烟海的圣典，正法弘传五百年。像法时期法流东土昌盛于华夏，在两千余年的历史长河中孕育了无数的高僧贤达，均广设方便，方林立宗派，百家争鸣，百花齐放，扬名于四海。唯净土一法统摄各宗，普应群机，自唐代已形成家家弥陀佛、户户观世音盛况，时至今日更应于世尊“末法人亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死”的教诲。碣石山水岩寺信受诸佛圣教，秉承祖师遗风，树莲宗之旨，弘念佛法门。

修学依据的教典：净土法门乃释迦牟尼佛住世时，于耆阇崛山说《无量寿经》；于王舍城说《观无量寿经》；于祇树给孤独园说《阿弥陀经》；开示西方极乐世界的清净庄严，及阿弥陀佛以大愿力创造极乐世界的因果，阐演九界圣凡念佛往生究竟解脱的法门。

西方净土的由来：佛在《无量寿经》中说：“过去无量劫前有世自世王如来住世时，有一国王因闻佛法，发无上成佛的心愿，舍弃国土捐出王位，出家修道，名号叫法藏。法藏比丘在世自在王佛前发下四十八条度生大愿，普度十方一切有情。这四十八愿的十八愿“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”十九愿“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。” 二十愿“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。”

大乘经典中说净土者不胜枚举《华严经普贤菩萨行愿品》，导归极乐，乃一切佛法之最终归宿，所以列於三经之后，为净土第四经。

《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》，实在是念佛法门的最妙开示：果然能够“都摄六根，净念相继”，那“现前当来，必定见佛”。故续集四经后，为净土第五经。

《往生论》是佛灭度九百年后天亲菩萨修学净土法门的心得著述。对于净土宗不可思议的事理、因果、性相，与佛境界的状态，和盘托出。从此论，可以窥见古印度纯正的净土教理。此《净土五经一论》即是净土宗行人的修学依据。

莲宗在中国，古往今来的高僧大德的著作中，流通最广、最菁华的属《净土十要》和《印光大师文钞》，令净土行人生信发愿的法宝有《净土圣贤录》。

西方极乐净土：净土是与我们生存的这个娑婆世界称为秽土者比较而说的。娑婆义为堪忍，因为我们这个世界的众生，虽受三苦八苦无量诸苦所逼迫，仍安忍不求离苦得乐，所以称堪忍。西方世界无有众苦，但受诸乐，故称极乐。西方极乐世界，国土清净平坦，气候温和适中，万物光丽，宫殿庄严，六时雨花，宝莲充满，宝树发音，化鸟演法，是一个微妙庄严的清净国土，而极乐世界的众生，身相端严，寿命无限，具六神通，常住正定，具智慧辩才，得无生忍，道心不退，不堕恶道，所以称为极乐净土。

阿弥陀佛名号的由来：据《阿弥陀佛经》上说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”又说：“彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祗劫，故名阿弥陀。”这就是说，阿弥陀身上的光明，无有限量，能照耀至无边的世界。不论任何事物，如山崖峭壁，均不能遮障阻碍其光明；阿弥陀的寿命及极乐世界人民的寿命，皆无量无边，极其长久而无法计算。所以“阿弥陀佛”义译为“无量光”、“无量寿”。

释迦世尊在《观无量寿经》中曾说：“欲生彼国者，当修三福。”这三福是：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。修此三福，为三世诸佛淨业正因。更加深信切愿，持名念佛，是必定能够往生的。

藕益大师说：“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全凭持名之深浅。”假如一个学佛的人，虽然相信有西方极乐净土，但却违佛的本意只希求人天福报，或希求生其他佛土，这与阿弥陀佛的愿力不相应。所以信虽是信，但无愿力也不能往生。必须起信发愿，以此愿力为往生的资粮，弥陀愿接引，行人愿往生，两愿俱全，能感自力与所感佛力兼备，就具备了往生的条件。

净土法门，是以信、愿、行三者为修持的条件。行持方法却有种种的不同，如持名、观想、观像、实相等，都能往生净土，而其中收机最广，下手最易的，首推持名一法。

持名者，即是持“南无阿弥陀佛”六字洪名，发之于心，出之于口，入之于耳，心口合一，念念不忘的念下去。

每日课诵都有发愿，发愿前有发愿的仪式，通常是在佛前拈香礼拜后，跪在佛前发愿，并恭读发愿文。经过佛前发愿，这一愿力佛菩萨悉知悉见，就等于在极乐净土阿弥陀佛前备了案。

东晉慧远大师，在庐山东林寺，与大德居士刘遗民周续之等一百二十三人，共结莲社，六时念佛，专倡净土法门。远公居庐山三十年，足不出山，倡励圣教，后世尊为莲宗初祖。继而有：善导大师、承远大师 法照大师 少康大师 永明大师 、省常大师、 莲池大师 、藕益大师 、行策大师 、省庵大师 、彻悟大师, 合称莲宗十二祖，近代恭推苏州灵岩山印光大师为莲宗第十三祖。

早晚课是道场中出家人每日必修的功课。清晨，当还在夜色朦胧的时候，水岩寺已在他们短促而脆紧的板击中，唤醒了一天的修行！那沉雄的钟鼓声，僧众师父们的威仪和庄重，伴着梵呗的悠扬，嘹亮高亢的唱诵，蕴含行者的无尽大悲，虔诚为这个世界的苦难众生而共同祈福。每当夜幕浸染着天地，晚课诵经声再次响起，含着一种灵韵，伴着一种清伶，为十方善男信女超荐拔济三代宗亲，六亲眷属和怨家债主，唤醒着世人迷梦中淡忘了的孝悌传家，慎终追远，冤亲平等，民德归厚，彰显着佛陀那穿越时空的清净与慈悲！流溢着佛法的浩伟与神圣。

一日三餐过后，师父们三时集体在三圣殿念佛，朗朗清雅的佛号、潺潺如流的木鱼声，配着那不经意间的引磬，在悄诉着人生中，那几乎被世人遗忘的洒脱和安然。这里少有物欲的束缚、没有太多奢求的烦恼，只有勤修内心的宁静与自在。

夜渐入深，僧侣们唱诵的钟偈飘荡在空旷的漫漫天地间,风雨雷电的鼓点注入激荡在夜空的深处，水岩寺随着钟鼓声的悄然，也步入了安眠。不经意间，微弱的灯光似乎还在延续着深夜的修行与承绵。