《印光法师嘉言录》白话——释普通疑惑(二)

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论持咒
译文:至于持咒这个法门,只可以作为辅助的行持。不可以将念佛作为兼带,以持咒作为正行。持咒法门,虽然也不可思议。而凡夫往生,全凭信愿真切,与阿弥陀佛的宏誓大愿,感应道交而蒙阿弥陀佛接引。如果不知道这个意思,那么法法头头,都是不可思议,随修任何一法,都没什么不可以,就成了“无禅无净土,铁床并铜柱,万劫与千生,没个人依怙”了。如果知道自己是具缚的凡夫,身口意造作全部都是业力,不仗如来的宏誓愿力,决定难以在这一生出离轮回。方才知道净土这个法门,佛陀的一代时教,都比不上这个法门的力用啊!持咒诵经,来培植福慧资粮,消除罪业是可以的。如果妄想要求得神通,就是舍本逐末,不善加用心。倘若有了这个牢固的心结,又加上对于教理不明,路头不清,持戒力量不坚固,菩提心不生起,而人我是非的心偏重炽燃,那么著魔发狂这一天可就等着他了。想要得到神通,必须先得证得道果,得道就神通自然具足。如果不致力于证道,而唯求得神通。暂且不要说神通能不能得到,就是得到神通,或许反而障道。所以诸佛诸位祖师,都严禁神通,而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人,所以要详细说明。【书一】三六
译文:只适合持咒,帮助修习净业。不要随意作法,烦劳亵渎佛陀圣人。倘若动不动就作法,如果身心不恭敬,不至诚,或者导致生起各种各样的魔事。唯独有一件事,适合作法来请问,而不是你们本分上的事。如果有人发心出家,自己没有证道,不能观察对方的根机,向上仰叩佛陀慈悲,冥冥中指示可不可以,才不至于有匪徒败类混入僧团的弊病。而现今收徒弟的人,唯恐徒弟不多。明明知道对方是下流人,还急忙地想收为弟子,唯恐他走掉。谁肯如此慎重决择。贪图名利,喜欢眷属,致使佛法一败涂地,不能够兴盛啊!【书一】四六
译文:念佛的人也不是不可以持咒。但必须主次分清楚,那么助修也归于主修。如果泛泛然没有什么分别,一样对待,那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒,哪里有优胜低劣呢?心如果至诚,法法都灵。心如果不至诚,法法都不灵。【书一】六十
译文:梵文的《往生咒》,学学也挺好。但是不得生分别心,认为《往生咒》简略文是假的。如果一起这种念头,那么《大藏经》中所有的咒语,你都会生疑惑心,认为不合佛陀意思。要知道,译经的人,对佛教都不是随便翻译的。怎么可以因为所译的文字不同,便加以藐视呢?千百年来持咒得利益的人,数也数不清。难道说千百年的人,都不知道梵文吗?学习固然应当学习,但是万万不可起优劣胜负的念头。那么就有不可思议的利益啊。另外密教持咒一法,与禅宗看话头相似。看话头,因为没有义路,所以能熄灭修行人的凡情分别念,能证得本具的真智。持咒因为不知义理,但只要至诚恳切持去。竭诚到了极点,自然能业障消除,智慧明朗,业障消尽,福德增长。这种利益是不可思议的。【书二】二二
论出家
译文:佛法,是九法界众生的公共的法。没有一个人不应当修学,也没有一个人不能够修学。持斋念佛的人多,推广使大家效法,就会法道兴隆,社会风俗变得敦厚和善。这样,唯恐持斋念佛的人不多,愈多则愈好。至于出家为僧,是如来为了住持法道,与流通法道而设置的。如果有人建立向上的志向,发大菩提心,研究佛法,彻悟自性。宏扬戒定慧三学而偏赞净土宗,就在这一生下顿然了脱轮回苦海。这样的人也唯恐不多,多多益善。如果有人稍微有点信心,没有什么大志向。想要藉着僧人的名字,游手好闲,赖佛偷生。名为佛子,实际是个光头白衣,即使不造恶业,已经是佛法的败种,国家的废人。倘若再破戒造业,使佛教蒙羞。纵然活着能逃过国家法律,死后决定堕地狱。于佛法、于自己两方面都没有利益。象这样的人就是有一个尚且不可以,何况有很多呢?古人说:“出家是大丈夫的事业,连才志像将相那么高的人也无法担当。”这是真语实语。不是贬抑将相而褒扬僧伽。实在是因为荷担如来家业,续佛慧命,不是破除无明恢复本性,宏扬佛法来利益众生的人,不能承担啊!现在出家为僧的人,大多都是鄙陋败坏无赖之徒。在其中求悠悠泛泛,持斋念佛的人,尚且不可多得。何况能够荷担如来家业而续佛慧命的人呢?当今佛法一败涂地的原因,是因为清世祖顺治皇帝不观时机,仰遵佛陀制度。革除前朝僧人制度的考试制度,永远免除度牒,令人们随意出家而首开祸端。〔书一〕十一
译文:随意出家,对于才德高超的人有大利益,对于下劣的人就有大损害。倘若世上都是才德高超的人,那么提倡出家固然对于法道弘传有益。然而才德高超的人如凤毛麟角,下劣的人却多如牛毛。只是当时暂得一点利益,(清朝初年至乾隆年间,善知识如林,所以有益。)而这个灾祸遍及并延续到后世。导致现在僧团污杂混滥到了极点,纵然有大善知识想要整顿,也无从下手。实在是悲哀啊!以后来求出家的人,第一:要真实发起自利利他的大菩提心;第二:要有过人的天姿,才可以剃落须发出家。否则不可以。至于有信心的女人,就令她在家修行,万万不可让她出家。恐怕她行持上有破绽和漏洞,就污败佛门不浅啊!男子如果真修行,出家更容易成就。因为他能参访善知识,依止在寺院的集体中。女子如果真修,出家修反而困难。因为她动不动就会招来世人的讥嫌,一切参学很难随自己的心意。按照上述拣择标准剃度僧人,不度尼僧,是末世时期护持佛法,整理法门的第一关键。〔书一〕十二
译文:出家这件事,现在人大多认为是一种可以躲避劳动、偷懒安逸的计策。对于生活非常贫困的人,没有生路,把出家作为苟且偷生的办法。所以现在的出家人多数都是无赖之徒,以至于法道被破坏干净,面目全非,都是这些出家人败坏佛法而导致的后果。〔书二〕三
译文:现在僧人的德行的确很难让人生起信心,但既然追念僧人为三宝之一,怎么可以再诽谤僧人呢?如果能够推崇其中修行好的出家人,劝诫勉励修行不好的出家人,就没有过错。可既然自己还是学生的身份,即便劝励戒告也应当保持沉默才是。因为这种事只有德高望重的人才可以做,不是初出茅庐的年轻人所应当做的。〔书二〕十一
译文:出家人如果不是真修行,在市井习气方面比世俗人更严重。如果想远离,必须先明白世间的一切万法本质是苦、空、无常、无我、不净。那么贪瞋痴的习气就没有升起的缘由。如果还不能消除它,就用忠诚、宽恕、忍辱来对治它,它自己就止息了。如果还是不行,则想自己快死了,自然无边的烦恼就化为清凉了。〔书二〕二四
译文:只要是释迦牟尼的弟子,都应把成就自己道业,利益众生作为最高的报恩事。并且不仅报答多生以来的父母,还应报答无量劫以来四生六道中的一切父母。不仅在父母生前应当尽孝敬本分,更应当度脱父母的灵识,使他们能永远出离六道轮回,常住正觉。所以佛门中的孝道隐晦而不容易明白。儒家的孝是以奉养父母为第一位。如果佛家辞别双亲出家,难道竞不顾对于父母的赡养吗?佛陀制教规定,出家前必须先禀告父母,如果家中有兄弟子侄可以托付照顾父母,然后再向父母说明自己的请求,父母同意才可以出家,否则是不许剃度出家。还有一种情况是出家之后,兄弟亡故,双亲没了依靠,这时出家人要节省自己的衣食来奉养双亲。所以长芦禅师就有奉养自己母亲的事情(宋长芦宗赜禅师,襄阳人,从小父亲就去世了,母亲陈氏鞠养于舅家。等他长大后,博古通今,对种种世间的典籍都很精通。二十九岁时出家,深明宗要。后来住在长芦寺,把他的母亲接到方丈室东面,劝她念佛求生净土,七年后,他的母亲念着佛去世了。这件事记载在《净土圣贤录》)。道丕法师葬父的奇事出现(道丕法师,唐代宗室,长安人。在他刚满周岁的时候,父亲就为国捐躯了。他七岁出家。十九岁时因为战乱粮食很贵,他就背着母亲到了华山,自己开始辟谷,向人乞讨来的食物全都奉养了母亲。第二年他来到霍山战场,把战死者的白骨收聚在一起,虔诚地为他们诵经,希望找到父亲的尸骨。几天后,他父亲的尸骨从骨堆中跳了出来,径直来到道丕的面前。于是道丕掩埋了其它的尸骨,背着父亲的尸骨回到家里安葬了。这件事见于《宋高僧传》)。所以经书上说:“供养父母的功德,与供养一生补处菩萨的功德是一样的。”双亲在的时候,要用灵活的方式劝他们持斋念佛求生西方。双亲不在了的时候,就经常把自己读诵经书修持佛法的功德真诚地回向给他们,使他们能永远出离五浊恶世,长久地辞别六趣。证得无生忍,永不退转。把自己未来的日子全用来度脱众生,使自己和他人共同成就觉悟的佛道。像这样才是世上无与伦比的大孝〔论〕十三
译文:出家为僧,是为了专心致力于通过修行成佛,与住持法道而设的。不要认为佛法只有僧侣才能修持。〔论〕十四
论谤佛
译文:假如一个人宿世果真种了善根,暂且不要说为学求道,可以成为出世大事的前锋。就是贪瞋痴等烦恼惑业、疾病困苦种种恶报,都可以作为出离生死,进入佛法的因缘。关健看这个人能不能自我反省罢了。不能自我反省,不要说庸庸碌碌的常人,被世间的教法所拘束系缚。就是如朱熹、王阳明,陶渊明,陆游等人,虽然学问、操持、见地,都是奇特卓越。然而也究竟不能彻悟自心,了脱生死。他们的学问操持见地,虽然可以给无上妙道(佛法)作基础。由于不能够自我反省,竟然成为进入佛道的障碍。由此可知,进入佛道是很难的,真是难于登天啊!〔书一〕三八
译文:佛看众生都是佛,众生看佛都是众生。因为佛看众生都是佛,所以随顺众生的根机不失时机地为他们说法。使人们能消除妄业,亲证本有的佛性。即一切众生都能证得究竟圆满的涅槃境界,了不见我为能度,众生是被我所度化的,是因为他们原本就是佛的缘故。众生看佛都是众生,所以西天九十五种外道,以及此方拘泥本土教法的儒士,没有不竭尽全力,从多方面抵毁诽谤,必期望于佛法断灭,销声匿迹,他们的心才痛快。然而明亮的太阳挂在天上,人用一只手怎么能遮得住呢?这样做刚巧充分彰显佛法的光明,反衬出自己见识的短浅粗陋罢了。有宿世善根的人,会由于诽谤佛驳斥佛的因缘,而回过头来归依佛,成为佛弟子,代佛宣扬佛法。没有宿世善根的人,会因为造作了这样的业力,永久地堕入阿鼻地狱。等他谤法的业报受完了,往劫闻佛名的善根,当即发现。由此方才开始进入佛法修习,渐渐种下善根,等到业尽情空,恢复还原本有的佛性而后已。佛恩实在太广大深远啊,无法用语言能够形容。一句佛法熏染神识,永久成为佛道的种子,如同在鼓上面涂了不可思议的毒药,只要敲一鼓,发出来的鼓声,传播到远近很多地方,凡是听到的人都会死亡。念一句佛号、一句心咒就像吃了少许的金刚,也决定不会被消耗掉。能够生起这样的信心,才是所谓的正信。〔书一〕八三
译文:佛法博大精深、无所不包。如同一场雨滋润天下万物,花草树木共同繁荣。修身、齐家、治国、亲民各方面的方法一一具备。古往今来那些文章盖世无双的,建立不世之功的和千古景仰至孝仁人,人们只知道他们的事迹,却没有探究他们内心的根本动力。如果详细考察他们这样做的来龙去脉,他们的精神志向节操都是因为学佛进行栽培扶植起来的。其他的就不必提起,比如宋儒发明圣人心法尚且用佛法资粮以为模范,何况其他的宗派呢?但宋儒气量狭小,想让后世的人们认为这都是他们自家学者的智慧所为,所以故意说些破斥佛教的话,施一些掩耳盗铃的伎量。从宋到元再到明代,都是这样。试让我们细心地观察一下,谁不吸取佛法来增益自己的学说呢?至于讲静坐,讲参究,是他们用功的发现处。临终之时能预先知道时间,谈笑坐逝,乃是他们末后发现处。象这些说法、各项事迹记载在理学传记中的有很多。学佛哪能是社会的忧患呢?〔书二〕二
译文:儒教与佛教从根本上说本来没有什么两样。儒教和佛教的功夫从浅处论也颇相同。从深处论,就有天壤之别了。为什么这么说呢?儒教以诚为根本,佛教以觉为宗旨。诚,是一种美德,由真诚心开启智慧,因智慧致使心更加至诚,当至诚心与智慧合一,便彰显本有的至善至美的品德。觉,有本觉,始觉,由始觉以证本觉,始本合一,则成佛。本觉就是诚,始觉就是明,这样说来,儒和佛没有什么两样了。您所谓学孔学佛,从理论上说不外乎《大学》一章的内容,乃决定无疑之语,这是从浅显的方面来说的。至于发挥其修证功夫、浅深次第,则本虽同,而所证所到,有很大的区别。儒者达到的至善至美,能否像佛达到的三惑断除、二严全部具备的程度吗?还是能像证得法身的菩萨那样逐分地破除无明,逐步显现佛性吗?能像声闻、缘觉的圣人那样断尽见思二惑吗?这三者中唯有证声闻乘的圣人断见思二惑最不彻底,然而已经得到六通自在。所以紫柏大师说:“若能直下忘情,山壁由之直度。”初果圣人耕地时,虫离四寸,何况二三果的圣人呢?儒教中的学者暂且别置不论,就以圣人的证量而说,因为圣人多半属大权示现,则本地风光暂且不论。如果只将行迹来论,恐怕不能与见思二惑断尽的人相比,何况是已经破了无明证法性的四十一阶位法身大士呢?如果说儒家至善至美的德行可以与已经破了无明的人相比,然而破了无明的有四十一阶位,是与最初级的初住相比呢,还是和最高等的等觉相比呢?即使是与最后的等觉相比,尚且此明德还没有到达善至美到极致,直等到再破一分无明,才可被称作诚明合一,始本无二耳。所以我说:儒佛体同而发挥工夫证到不同也。世间的人听说二者相同,就认为儒教包括了佛教。听说不同就认为佛教与儒教毫不相干。他们不知道同而不同,不同而同的原因,所以纷纷争论,各护门庭,各自都失去了佛菩萨、圣人治世度人的本心。这岂不悲哀!
〔书二〕五一
译文:自从佛法传入中国,中国历代帝王没有不推崇信奉的。只有三武灭佛,但佛法随即更加兴盛。就好像冬天冻得很坚固,正成就了春夏的萌发茂盛一样。明亮的太阳高悬在天上,岂是一只手能遮得住的。又好像抬起脸向天上吐唾沫,反而落在自己身上污染了自已。三武就是魏太武、周武帝、唐武宗。他们一开始也是深信佛法,尽心修习的。但魏武相信了崔浩的蛊惑,周武听信了卫元嵩的恶言中伤,唐武听信了李德裕及道士赵归真的诬陷诽谤。佛法被毁灭不久,主谋和帮凶都遭到了极大的灾殃。魏武废教后不到五六年,崔浩被灭族,自己也被杀。新皇帝即位,重新使佛教兴盛起来。周武废除佛教不到一年,元嵩贬死,不到五年患上一种恶疾,全身溃烂。他死了不到三年,隋文帝即位,佛法又一次得到振兴。唐武废除佛法不到一年,归真被杀、德裕窜死,武宗服用了道士炼制的金丹,后背生疮而死,宣宗再次使佛法得到振兴。宋朝的徽宗,开始时也很信奉佛法,后来听信了道士林灵素的妖言,于是改佛像为道相,称佛为大觉金仙,称僧为德士,穿道士的衣服,凡作法事,都在道士之后。此诏下达后不久,京城发了大水,简直如同湖海一样。君臣都很害怕,命令灵素赶快将洪水退下,没想到,水越止越涨得厉害。这时忽然僧伽大圣显灵于皇宫中,徽宗烧香乞求大圣退去洪水。僧伽手拿锡杖登上城头,水立即就干了。徽宗随即下令恢复佛教原来的制度。过了不到六七年,徽宗父子被金掳去。金封徽宗为昏德侯,钦宗为重昏侯。二宗都死在了五国城。佛是三界中的大师,四生中的慈父,圣中之圣,天中之天。他教人们去除妄念,恢复本性,迷途知返,返迷归悟。了却幻妄之惑业,恢复本有的心性。我们感恩报德、护持流通还来不及呢,怎么可以凭借手中的权势灭众生的慧眼,阻断生人升天的平坦大道,掘下地狱的深坑呢?所以他们眼前就得到了报应,永世不得超生。被后人耻笑,我们要以之为鉴。〔杂著〕二
译文:世间最广博厚高明的,没有超过天地日月的。而太阳到了正午,就向西斜,月亮圆了就开始亏缺。高岸成为山谷,深谷变成丘陵。沧海变桑田,桑田成沧海。古往今来道德最高没有超过孔子的。但孔子在陈地没有粮吃,在匡地被围困。周游列国,最终一无所遇。只有一个儿子,才五十岁就死了。幸而留下一个孙子,得以绵延世系宗祠。孔子以下,颜渊短命,三十二岁就死了,冉伯牛也短命。子夏失明,左丘明也失明。屈原沉江,(屈原尽忠被谗害,后来因为楚怀王被秦国所留,非常忧愤,而又无能为力,在五月初五,自沉于汨罗江中。)子路被人斩成肉酱。(醢:读音海,肉酱。子路到卫国做官,卫国太子蒯瞆与他的儿子出公,争夺国君之位,子路死于那场政变之难,被敌兵斩成肉酱。)即使是天地日月,仍不能令自己常恒不变。即使是大圣大贤,也不能让他们只有顺境,没有逆境。唯有乐天知命,才能所遇一切,无不安乐啊!而且千百年后,从天子到老百姓,没有不景仰他们的德行。以当时的现状来说,似乎不是福。而从他们的道法传给后世这方面来说,哪里有超过这个福的呢?人生在世,千种思虑,万种算计,种种作为。追究到极处,不过为了养身糊口,遗留给子孙罢了。然而,粗布衣裳就可以遮体,何必要绫罗绸缎?蔬菜羹饭就可以吃饱,何必要鱼肉海味?子孙们或者读书,或者耕田,或者经商,自然可以养活自己,何必要富有百万?而且古往今来为子孙谋万世富贵的人,没有超过秦始皇的。他吞并六国,焚书坑儒,收天下兵器来铸造大钟,无非是想要愚昧削弱老百姓,不能起来闹事。谁知道陈胜一起义,群雄一并起来讨伐秦朝。他一统天下之后,不到十二、三年,就导致身死国灭,子孙都遭到杀戮。简直是斩草除根,一个也没留下。这是想要令子孙安乐,反而使他们快速死亡啊!汉献帝的时候,曹操做丞相,专门树立自己的威权。凡所作为,无非是削弱国君的势力,加重自己的权力,想要自己一死,儿子便称帝。等到自已死了,儿子曹丕就篡位。而且他尸体还没有入殓,曹丕就将他的嫔妾,收纳到自己的后宫。死后永堕恶道,经历一千四百多年,到了清朝乾隆年间,苏州有人杀猪,取出猪的肺肝,上面有“曹操”二个字。邻居有一个人看见后,生大恐怖,随即出家,法名佛安。一心念佛,得以往生西方,这件事情记载在《净土圣贤录》。曹操费尽心机,为子孙谋划。虽然作了皇帝,只得到四十五年,国家就灭亡了。而且每天与西蜀、东吴互相争伐,哪里有一天的安乐呢?下面朝代,如两晋、宋、齐、梁、陈、隋,以及五代的梁、唐、晋、汉、周,国运都不长久。这当中唯独东晋最久,也只有一百零三年。其它的或者二三年,或者八九年,一、二十年,四、五十年,就灭亡了。这还是就一脉相承的正统王朝来说。其余私自成立的小国,数量更多,国运的年岁更为短促。推究他们的最初用心,无非想要遗留给子孙富贵尊荣。追究实际的效果,反而令子孙遭到劫难,受到杀戮,灭门绝户。而且贵为天子,富有四海,尚且不能令子孙世代享受幸福快乐。何况区区凡夫,从无量劫来,所作的恶业,厚重超过大地,深广超过大海。可以保持家道常兴,有福无殃吗?必须知道世间万法,都是虚假,了无真实。如梦如幻,如泡如影,如露如电,如水中月,如空中花,如热时焰,如乾闼婆城。(梵语乾闼婆,此土名为寻香,是天帝的乐神。他们居住的城堡是幻化,不是实有,就是世俗所说的海市蜃楼。)唯独自己的一念心性,从古至今,不变动、不损坏。虽然不变坏,而恒常随缘。随觉悟的净缘,就成为声闻、缘觉、菩萨、佛。由于所修功德的深浅,所以所证的果位有高下。随迷惑的染缘,就生到天上、人间,堕落修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于所造的罪福有轻重,所以受苦受乐有长短。如果不知道佛法的人,就无可奈何。你既然崇信佛法,为何不能由这个逆境,看破世间相。舍离迷惑的染缘,随顺觉悟的净缘。一心念佛,求生西方。从此永远超出六道轮回,高证四圣果位。这难道不是因此小祸,常享大福吗?〔书一〕二七
译文:佛的恩德实在太广大无边而没有穷尽!为什么这么说呢?因为一切众生都有佛性,都可以成为佛。但因为迷惑没有悟到,以至于反而用佛性的功德力用,虚妄地在六尘境界中,起贪瞋痴的恶念,造作杀盗淫的恶业,由于迷惑而造业,因为造业而受报,历经无数劫,轮回于六道之中,没有了脱的时候。佛在以往劫中,知道这件事后,就发下大愿,想让尽虚空遍法界一切众生,都能明白自己本来具足佛性,都能脱离生死轮回,都能修成无上正觉,都能证入无余涅槃。从此为了法界众生,经无数劫,行菩萨道,只要对众生有益的事业,无不兴办推崇,六度一齐修持,一法不执著,行难行之行,忍难忍之忍。就是自己的国家都城、妻子儿女、头目髓脑也毫不吝惜。所以《法华经》说:“我见释迦如来,于无量劫中,难行苦行,积功累德,求菩提道,不曾停止过。三千大千世界随便找出一个小如芥子的地方,佛就可以说出我在某某劫时为某众生而舍身丧命于此处。为了觉悟众生的缘故,然后才修成菩提道。”只布施这一项,尚且无法用百劫寿命能宣说完,何况其他的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧以及四摄、万行呢!等到惑业消尽,福慧圆满,彻底证得自心本性,成无上道后,就到处为众生讲说他所证得的法门,只希望众生都能证得他所证得的境界。但因为上等根器的人少,中下根器的人多,所以又随机施教,使众生能按照各人的根器得到利益。等到佛陀一生讲经说法的事业完成,就进入了涅槃,还是没有放弃他的大慈悲心,在他方世界,示成正觉,来进行救济度化的事业。如是示生此界他方的时空,固然算数譬喻也不能计算得出来。这好比明亮的太阳,为了照耀世界,不停地出现消失,无休无止。又好比是船工,为了度人,往来不停。〔序〕六四
译文:佛对于众生的怜悯,开始于无始,终于未来。上自等觉菩萨,下及六道凡夫,没有一人不在佛的大悲誓愿的覆盖之下。好比虚空法界,普遍含摄一切,世间森罗万象,以至于广阔的天地,都包含在内。又如日光,普照万方,即使是盲人,终生见不到日光,但也能得到光的照耀而得以成为人。假如没有日光的照耀,人也无法生活,难道非要亲自见到日光才能算是蒙受阳光的恩泽吗?那些世智辩聪的人,凭自己短浅的见识驳斥佛法,说它损害圣人之道,蛊惑世间,诬陷民众,这和那些盲人骂太阳,认为没有光明的人没什么两样。一切外道,都窃取佛经的内容,据为已有。更有的窃取佛法的名相,借以推行邪法。由此可知佛法,是世出世间一切法道的根本。好比大海,暗流于地下,显现在地面上的就是江河万川,而江河万川没有一条不回归大海。那些诽谤佛的人,不是在诽谤佛,是在诽谤自己啊。因为他的一念心性,全体是佛性,佛才这样种种说法教化,希望他们能舍弃迷失的邪道,回归觉悟的大道,亲自体证自己本有的佛性罢了。因为佛性是最值得尊重和爱惜的,所以佛不惜如此勤劳,即使不信受佛法的人,佛也不忍心舍弃。假使众生不具有佛性,不能成为佛,佛只是徒劳地作这么多方便施设,佛便是世间第一等愚痴人,也是世间第一大妄语人,那些天龙八部、三乘贤圣还肯如此护卫依附他吗?〔序〕六五
译文:佛看一切众生,犹如自己唯一的孩子,爱护众生没有任何的偏向,常常想度脱他们脱离苦海。因为一切众生都有佛性,都可以作佛,所以即使是对于没有善根、断了善根不能成佛的人,也没有一点想舍弃他的心。只要机缘一到,他自然会对佛法生信归依,依教修持,直到断惑证真,了脱生死。所以《楞严经》上说:“十方如来,怜悯想念众生,如母亲忆念孩子。但是孩子逃跑了,母亲想他有什么用呢?如果孩子也想念母亲,如母亲忆念他一样,那么母子生生世世不别离。假如众生口念佛、心忆佛,今生来生必定能见到佛,离佛已经不远了。”“好像身上被染上香气的人,身上就有香气。”《法华经》上说:“如果有无量无边的众生同时受各种各样的苦恼,听说观世音菩萨;一心一意称名号祈求,观世音菩萨当下就观照到众生的音声,都获得解脱苦难。”又说:“这位观世音菩萨,在人恐怖畏惧、有急难的时候,能够布施无畏,所以这个娑婆世界都称他是布施无畏的菩萨。“良由众生之心,与佛菩萨之心,观照两者的体性没有不同,但因为众生迷惑暗昧,背觉合尘,致使彼此有了间断阻隔,而不再能蒙受佛法的恩泽。如果能背尘向觉,一心称名,自然感应道交,蒙受佛菩萨传给我们的慈悲庇护,即使遇到险难,也会平安无事。〔记〕三五
译文:学道的关键在于去除习气。经常有学问越深习气越重的人,这就是把学道当成了学问艺术的缘故。所以他的学问越大离道越远,这就是我们国家儒释都衰落的根本原因。〔复王尊莲书〕
论师道
译文:人生的基本伦理道德,数目有五条。所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。而父亲生养我,老师教育我,国君给我俸银,三者是相等的。为什么在五伦当中,不列举老师呢?不知道老师有成就我的恩德,这是属于父子之伦。其次老师的引导、扶持、奖励、劝进,使我通达成材,这是属于兄弟之伦。所以孟子说:“师也,父兄也。”其次就如同两个沼泽相连般互相利益,如同二个月字互相观照,二只手互相援助,这才属于友。(朋:二个月字。友从二手:古文友作。又:手义,?是又的变体。)所以佛门中每每说寻师访友。〔书一〕四三
论戒律
译文:法门虽多,都由戒、定、慧三无漏学加以统摄。所以《楞严经》说:“佛法以摄心作为戒律。将戒守持好才能引生禅定,有禅定才能开发智慧。这就是成就无漏功德的三种法门。”在三者之中戒是最首要的。因为能持戒,就会诸恶莫作,众善奉行。他的行为就和佛接近了,那么他的心也就不会离佛很远。所以如来在《梵网经》中为众生保证说:“我是已经成就的佛,你是还没有成就的佛。如果能够这样相信,戒品就已经具足了。”又说:“众生能接受佛戒,就向着成佛的各个阶位迈进,受尊重的地位已经等同于大觉世尊,称得上是真正的佛弟子。”持戒是超凡入圣、了脱生死的第一个最重要的方法。〔杂著〕十六
译文:律不单单指外表粗略的身口行迹,如果内心不恪守诚敬,就是犯律了。而因果又是律中的关键。假如人不知道因果,或是瞒因昧果,都是违背戒律。念佛之人,起心动念应常常与佛一致。那么律、教、禅、净,一道齐行了。〔书二〕二九
论经典
译文:如果一个人天资聪敏,不妨研究性相各宗,但仍须以净土法门为依归,这样就不至于有因无果,致使将了脱生死的妙法,当作口头上说说的活计,而不能得到真实的利益。必须要主敬存诚,对于经典佛像如同对待活着的佛一样,不敢存有丝毫的懈怠疏忽,这样就可以根据自己诚敬的程度,得到或深或浅的利益了。至于根机比较愚钝的人,姑且专心研究净土法门,果真能达到深信、守定净土法门不更改,决定现生了脱生死,超凡入圣。比那些精通经论却不实修净土法门的人,得到的利益真不只是天壤之别啊。如上所说,无论什么根器资格,最初先下这一味药。那么无论什么邪知邪见,自高自大,狂慧放肆,推高自己的境界以凡滥圣,或以下劣自居等修行上所种种病症,用这一味阿伽陀包治万病的药,无不药到病除。〔书一〕九一
译文:佛法博大精深,就算特别聪明的人,用尽平生的心力,也不能研究到详尽微细的地方。然而佛法随顺众生根机施教,如果想得真实的利益,就从特别超胜,不同寻常的净土法门研究和修持,这样比较省心力,实在是最要紧的修行之道。〔书二〕六七
译文:校对经典很不容易。恐怕师没有时间做校经,委任给别人。校经的人必须有超常的见识,十分细心,再三详细审核,不断地加以考察,才可以纠正错谬,除去其中杂乱章节,彻底展露经义的本来面目。否则宁可依葫芦画瓢,至少不至于太失经文的本意。〔书一〕三
译文:《华严经》是三藏经中的王,最后一着,汇归重点是普贤十大愿王。只应该尊重《华严经》,不可以小看其余的经典。因为诸大乘经,都是以实相为经体的缘故。《华严经》的伟大,因为经中称性直谈界外大法,不收摄二乘人的缘故。《法华经》的高妙,在于会通三乘归于一佛乘,开示权教原为显明实教,开显化迹,显示本地风光的缘故。天台宗说《法华经》纯圆独妙,《华严经》还兼带有权教。(权:就是指十住、十行、十回向、十地、等觉来说)然而佛在法华会上赞叹《法华经》为经王,在华严会上赞叹《华严经》是经王。哪里是后世宏扬经教的人,必须决定在全部藏经的五大部中,分出你高我低,不许每部经偏重赞叹呢?修禅宗的人赞叹禅宗,修净土的人赞叹净土。不如此,不能生起他人的正信,发起他人的景仰。只是应该善于领会其中的意义,不可以词害意。孟子称赞孔子是:自有人类以来,没有比孔子更伟大的圣人了。然而孔子因为极度仰慕前贤,看见尧帝在菜羹中,见到舜帝在墙壁上,见到周公在梦里,他效法仰慕这三位圣人,竟然诚心到了如此极点。【书一】四十
[补注:前注中“即指住、行、向、地、等觉而言”者,以圆教初住,即破无明证法性;别教初地,方破无明证法性。《华严》兼有初地破无明证法性之义,故云“《华严》犹兼乎权”,而注此数字以释兼权之义。恐有未喻,故复重释所以耳。]
译文:善导大师让人一心持名,不要夹杂其它的修持,恐怕中下根器的人因为修持的法门太多,致使心力很难归至一处,所以让他们专修一门。永明大师让人万善齐修,将功德回向净土,是恐怕上根器的人行持偏堕在一边,致使福慧不能称真如本性而圆满 所以让他们圆满修持。【书一】六二
译文:对于已经残破得不能修补的经书,烧掉它是没有过错的。如果还可以看,可以修补的,就不应该烧掉。有些不知道变通的人,一直不敢烧。残破得不能再看的经书,又不能像好经收藏,反而成为对经书的亵渎。兼带地将亵渎经书的罪过遗留给了后人。怎么可以不懂得变通呢?〔书二〕十一
译文:现在人的对症药,只有因果是最重要的法则。对于适宜的修法,只有净土是最重要的法门。(中略)无论何等根性的人,因果、净土都是必不可少,应该首先加以宣讲研究的内容。至于教相的学习,也要选择合适的人进行因材施教。按照学生已经学到的知识,因为学生们目前各自有正在学习的任务,佛学只能作为兼带的内容。如果天赋比较差的人,就会专门研究教相,或许会将净土抛在脑后,导致有因无果的结果。因此不可不看情况而设法。当今推崇教相禅宗的人,它的弊端也是如此。他们所提倡的教导,其实不是为了了脱生死,只是为了能够精通诸法相状,能讲说罢了。假如他们明白依仗自力极难了脱生死,断然不肯将教相禅宗作为唯一要务,而不问津净土宗的教义,还有诽谤贬低净土宗的人,都是些好高骛远,争强好胜的人,却不知道如何能够高超殊胜。假使他真能明白,就算杀了他,他也不肯放弃净土法门而不努力修习啊。学道真是太难了啊!〔同上〕
译文:众生根器不一,如来慈悲无量。如果众生能至诚恭敬地念佛,到临命终的时候,自然会有想不到的事情发生。紫柏、憨山两位大师,说得很亲切,然而这二位都是禅宗的大善知识,他们的言教如果是对求生西方具备真信切愿的人是有益的。如果对只种了些善根,还没有专心修持净土宗的人来说,他们就会以为往生西方没有自己的分,从此便会打退堂鼓。如果不能应机说法,就是没用的闲话,此话诚然如此啊!〔大云月刊〕
译文:念佛法门以信愿行三法为宗旨,以菩提心为根本。以“是心作佛”作因地心的事修,来彻证“是心是佛”果觉海的本体,作为因该果海,果彻因源的真正义理。如果能使六根不向外面驰骋,执持阿弥陀佛名号不间断、不夹杂,作为刚开始学佛下手最切要的修持功夫,再慢慢地练习纯熟增进。再能用“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”的四宏誓愿常常忆抟,不离心念,就会心与佛一致,心与道契合。今生就能超凡入圣,临终往生的品位直接登上上品,这样才不辜负此生的努力啊。〔大云月刊〕

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