译文：至于持咒这个法门，只可以作为辅助的行持。不可以将念佛作为兼带，以持咒作为正行。持咒法门，虽然也不可思议。而凡夫往生，全凭信愿真切，与阿弥陀佛的宏誓大愿，感应道交而蒙阿弥陀佛接引。如果不知道这个意思，那么法法头头，都是不可思议，随修任何一法，都没什么不可以，就成了“无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”了。如果知道自己是具缚的凡夫，身口意造作全部都是业力，不仗如来的宏誓愿力，决定难以在这一生出离轮回。方才知道净土这个法门，佛陀的一代时教，都比不上这个法门的力用啊！持咒诵经，来培植福慧资粮，消除罪业是可以的。如果妄想要求得神通，就是舍本逐末，不善加用心。倘若有了这个牢固的心结，又加上对于教理不明，路头不清，持戒力量不坚固，菩提心不生起，而人我是非的心偏重炽燃，那么著魔发狂这一天可就等着他了。想要得到神通，必须先得证得道果，得道就神通自然具足。如果不致力于证道，而唯求得神通。暂且不要说神通能不能得到，就是得到神通，或许反而障道。所以诸佛诸位祖师，都严禁神通，而不许他人修学。因为世间每每有这种见解的人，所以要详细说明。【书一】三六

译文：只适合持咒，帮助修习净业。不要随意作法，烦劳亵渎佛陀圣人。倘若动不动就作法，如果身心不恭敬，不至诚，或者导致生起各种各样的魔事。唯独有一件事，适合作法来请问，而不是你们本分上的事。如果有人发心出家，自己没有证道，不能观察对方的根机，向上仰叩佛陀慈悲，冥冥中指示可不可以，才不至于有匪徒败类混入僧团的弊病。而现今收徒弟的人，唯恐徒弟不多。明明知道对方是下流人，还急忙地想收为弟子，唯恐他走掉。谁肯如此慎重决择。贪图名利，喜欢眷属，致使佛法一败涂地，不能够兴盛啊！【书一】四六

译文：念佛的人也不是不可以持咒。但必须主次分清楚，那么助修也归于主修。如果泛泛然没有什么分别，一样对待，那么主修也就不是主修了。准提咒、大悲咒，哪里有优胜低劣呢？心如果至诚，法法都灵。心如果不至诚，法法都不灵。【书一】六十

译文：梵文的《往生咒》，学学也挺好。但是不得生分别心，认为《往生咒》简略文是假的。如果一起这种念头，那么《大藏经》中所有的咒语，你都会生疑惑心，认为不合佛陀意思。要知道，译经的人，对佛教都不是随便翻译的。怎么可以因为所译的文字不同，便加以藐视呢？千百年来持咒得利益的人，数也数不清。难道说千百年的人，都不知道梵文吗？学习固然应当学习，但是万万不可起优劣胜负的念头。那么就有不可思议的利益啊。另外密教持咒一法，与禅宗看话头相似。看话头，因为没有义路，所以能熄灭修行人的凡情分别念，能证得本具的真智。持咒因为不知义理，但只要至诚恳切持去。竭诚到了极点，自然能业障消除，智慧明朗，业障消尽，福德增长。这种利益是不可思议的。【书二】二二

译文：佛法，是九法界众生的公共的法。没有一个人不应当修学，也没有一个人不能够修学。持斋念佛的人多，推广使大家效法，就会法道兴隆，社会风俗变得敦厚和善。这样，唯恐持斋念佛的人不多，愈多则愈好。至于出家为僧，是如来为了住持法道，与流通法道而设置的。如果有人建立向上的志向，发大菩提心，研究佛法，彻悟自性。宏扬戒定慧三学而偏赞净土宗，就在这一生下顿然了脱轮回苦海。这样的人也唯恐不多，多多益善。如果有人稍微有点信心，没有什么大志向。想要藉着僧人的名字，游手好闲，赖佛偷生。名为佛子，实际是个光头白衣，即使不造恶业，已经是佛法的败种，国家的废人。倘若再破戒造业，使佛教蒙羞。纵然活着能逃过国家法律，死后决定堕地狱。于佛法、于自己两方面都没有利益。象这样的人就是有一个尚且不可以，何况有很多呢？古人说：“出家是大丈夫的事业，连才志像将相那么高的人也无法担当。”这是真语实语。不是贬抑将相而褒扬僧伽。实在是因为荷担如来家业，续佛慧命，不是破除无明恢复本性，宏扬佛法来利益众生的人，不能承担啊！现在出家为僧的人，大多都是鄙陋败坏无赖之徒。在其中求悠悠泛泛，持斋念佛的人，尚且不可多得。何况能够荷担如来家业而续佛慧命的人呢？当今佛法一败涂地的原因，是因为清世祖顺治皇帝不观时机，仰遵佛陀制度。革除前朝僧人制度的考试制度，永远免除度牒，令人们随意出家而首开祸端。〔书一〕十一

译文：随意出家，对于才德高超的人有大利益，对于下劣的人就有大损害。倘若世上都是才德高超的人，那么提倡出家固然对于法道弘传有益。然而才德高超的人如凤毛麟角，下劣的人却多如牛毛。只是当时暂得一点利益，（清朝初年至乾隆年间，善知识如林，所以有益。）而这个灾祸遍及并延续到后世。导致现在僧团污杂混滥到了极点，纵然有大善知识想要整顿，也无从下手。实在是悲哀啊！以后来求出家的人，第一：要真实发起自利利他的大菩提心；第二：要有过人的天姿，才可以剃落须发出家。否则不可以。至于有信心的女人，就令她在家修行，万万不可让她出家。恐怕她行持上有破绽和漏洞，就污败佛门不浅啊！男子如果真修行，出家更容易成就。因为他能参访善知识，依止在寺院的集体中。女子如果真修，出家修反而困难。因为她动不动就会招来世人的讥嫌，一切参学很难随自己的心意。按照上述拣择标准剃度僧人，不度尼僧，是末世时期护持佛法，整理法门的第一关键。〔书一〕十二

译文：出家这件事，现在人大多认为是一种可以躲避劳动、偷懒安逸的计策。对于生活非常贫困的人，没有生路，把出家作为苟且偷生的办法。所以现在的出家人多数都是无赖之徒，以至于法道被破坏干净，面目全非，都是这些出家人败坏佛法而导致的后果。〔书二〕三

译文：现在僧人的德行的确很难让人生起信心，但既然追念僧人为三宝之一，怎么可以再诽谤僧人呢？如果能够推崇其中修行好的出家人，劝诫勉励修行不好的出家人，就没有过错。可既然自己还是学生的身份，即便劝励戒告也应当保持沉默才是。因为这种事只有德高望重的人才可以做，不是初出茅庐的年轻人所应当做的。〔书二〕十一

译文：出家人如果不是真修行，在市井习气方面比世俗人更严重。如果想远离，必须先明白世间的一切万法本质是苦、空、无常、无我、不净。那么贪瞋痴的习气就没有升起的缘由。如果还不能消除它，就用忠诚、宽恕、忍辱来对治它，它自己就止息了。如果还是不行，则想自己快死了，自然无边的烦恼就化为清凉了。〔书二〕二四

译文：只要是释迦牟尼的弟子，都应把成就自己道业，利益众生作为最高的报恩事。并且不仅报答多生以来的父母，还应报答无量劫以来四生六道中的一切父母。不仅在父母生前应当尽孝敬本分，更应当度脱父母的灵识，使他们能永远出离六道轮回，常住正觉。所以佛门中的孝道隐晦而不容易明白。儒家的孝是以奉养父母为第一位。如果佛家辞别双亲出家，难道竞不顾对于父母的赡养吗？佛陀制教规定，出家前必须先禀告父母，如果家中有兄弟子侄可以托付照顾父母，然后再向父母说明自己的请求，父母同意才可以出家，否则是不许剃度出家。还有一种情况是出家之后，兄弟亡故，双亲没了依靠，这时出家人要节省自己的衣食来奉养双亲。所以长芦禅师就有奉养自己母亲的事情（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，从小父亲就去世了，母亲陈氏鞠养于舅家。等他长大后，博古通今，对种种世间的典籍都很精通。二十九岁时出家，深明宗要。后来住在长芦寺，把他的母亲接到方丈室东面，劝她念佛求生净土，七年后，他的母亲念着佛去世了。这件事记载在《净土圣贤录》）。道丕法师葬父的奇事出现（道丕法师，唐代宗室，长安人。在他刚满周岁的时候，父亲就为国捐躯了。他七岁出家。十九岁时因为战乱粮食很贵，他就背着母亲到了华山，自己开始辟谷，向人乞讨来的食物全都奉养了母亲。第二年他来到霍山战场，把战死者的白骨收聚在一起，虔诚地为他们诵经，希望找到父亲的尸骨。几天后，他父亲的尸骨从骨堆中跳了出来，径直来到道丕的面前。于是道丕掩埋了其它的尸骨，背着父亲的尸骨回到家里安葬了。这件事见于《宋高僧传》）。所以经书上说：“供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德是一样的。”双亲在的时候，要用灵活的方式劝他们持斋念佛求生西方。双亲不在了的时候，就经常把自己读诵经书修持佛法的功德真诚地回向给他们，使他们能永远出离五浊恶世，长久地辞别六趣。证得无生忍，永不退转。把自己未来的日子全用来度脱众生，使自己和他人共同成就觉悟的佛道。像这样才是世上无与伦比的大孝〔论〕十三

译文：出家为僧，是为了专心致力于通过修行成佛，与住持法道而设的。不要认为佛法只有僧侣才能修持。〔论〕十四

译文：假如一个人宿世果真种了善根，暂且不要说为学求道，可以成为出世大事的前锋。就是贪瞋痴等烦恼惑业、疾病困苦种种恶报，都可以作为出离生死，进入佛法的因缘。关健看这个人能不能自我反省罢了。不能自我反省，不要说庸庸碌碌的常人，被世间的教法所拘束系缚。就是如朱熹、王阳明，陶渊明，陆游等人，虽然学问、操持、见地，都是奇特卓越。然而也究竟不能彻悟自心，了脱生死。他们的学问操持见地，虽然可以给无上妙道（佛法）作基础。由于不能够自我反省，竟然成为进入佛道的障碍。由此可知，进入佛道是很难的，真是难于登天啊！〔书一〕三八

译文：佛看众生都是佛，众生看佛都是众生。因为佛看众生都是佛，所以随顺众生的根机不失时机地为他们说法。使人们能消除妄业，亲证本有的佛性。即一切众生都能证得究竟圆满的涅槃境界，了不见我为能度，众生是被我所度化的，是因为他们原本就是佛的缘故。众生看佛都是众生，所以西天九十五种外道，以及此方拘泥本土教法的儒士，没有不竭尽全力，从多方面抵毁诽谤，必期望于佛法断灭，销声匿迹，他们的心才痛快。然而明亮的太阳挂在天上，人用一只手怎么能遮得住呢？这样做刚巧充分彰显佛法的光明，反衬出自己见识的短浅粗陋罢了。有宿世善根的人，会由于诽谤佛驳斥佛的因缘，而回过头来归依佛，成为佛弟子，代佛宣扬佛法。没有宿世善根的人，会因为造作了这样的业力，永久地堕入阿鼻地狱。等他谤法的业报受完了，往劫闻佛名的善根，当即发现。由此方才开始进入佛法修习，渐渐种下善根，等到业尽情空，恢复还原本有的佛性而后已。佛恩实在太广大深远啊，无法用语言能够形容。一句佛法熏染神识，永久成为佛道的种子，如同在鼓上面涂了不可思议的毒药，只要敲一鼓，发出来的鼓声，传播到远近很多地方，凡是听到的人都会死亡。念一句佛号、一句心咒就像吃了少许的金刚，也决定不会被消耗掉。能够生起这样的信心，才是所谓的正信。〔书一〕八三

译文：佛法博大精深、无所不包。如同一场雨滋润天下万物，花草树木共同繁荣。修身、齐家、治国、亲民各方面的方法一一具备。古往今来那些文章盖世无双的，建立不世之功的和千古景仰至孝仁人，人们只知道他们的事迹，却没有探究他们内心的根本动力。如果详细考察他们这样做的来龙去脉，他们的精神志向节操都是因为学佛进行栽培扶植起来的。其他的就不必提起，比如宋儒发明圣人心法尚且用佛法资粮以为模范，何况其他的宗派呢？但宋儒气量狭小，想让后世的人们认为这都是他们自家学者的智慧所为，所以故意说些破斥佛教的话，施一些掩耳盗铃的伎量。从宋到元再到明代，都是这样。试让我们细心地观察一下，谁不吸取佛法来增益自己的学说呢？至于讲静坐，讲参究，是他们用功的发现处。临终之时能预先知道时间，谈笑坐逝，乃是他们末后发现处。象这些说法、各项事迹记载在理学传记中的有很多。学佛哪能是社会的忧患呢？〔书二〕二

译文：儒教与佛教从根本上说本来没有什么两样。儒教和佛教的功夫从浅处论也颇相同。从深处论，就有天壤之别了。为什么这么说呢？儒教以诚为根本，佛教以觉为宗旨。诚，是一种美德，由真诚心开启智慧，因智慧致使心更加至诚，当至诚心与智慧合一，便彰显本有的至善至美的品德。觉，有本觉，始觉，由始觉以证本觉，始本合一，则成佛。本觉就是诚，始觉就是明，这样说来，儒和佛没有什么两样了。您所谓学孔学佛，从理论上说不外乎《大学》一章的内容，乃决定无疑之语，这是从浅显的方面来说的。至于发挥其修证功夫、浅深次第，则本虽同，而所证所到，有很大的区别。儒者达到的至善至美，能否像佛达到的三惑断除、二严全部具备的程度吗？还是能像证得法身的菩萨那样逐分地破除无明，逐步显现佛性吗？能像声闻、缘觉的圣人那样断尽见思二惑吗？这三者中唯有证声闻乘的圣人断见思二惑最不彻底，然而已经得到六通自在。所以紫柏大师说：“若能直下忘情，山壁由之直度。”初果圣人耕地时，虫离四寸，何况二三果的圣人呢？儒教中的学者暂且别置不论，就以圣人的证量而说，因为圣人多半属大权示现，则本地风光暂且不论。如果只将行迹来论，恐怕不能与见思二惑断尽的人相比，何况是已经破了无明证法性的四十一阶位法身大士呢？如果说儒家至善至美的德行可以与已经破了无明的人相比，然而破了无明的有四十一阶位，是与最初级的初住相比呢，还是和最高等的等觉相比呢？即使是与最后的等觉相比，尚且此明德还没有到达善至美到极致，直等到再破一分无明，才可被称作诚明合一，始本无二耳。所以我说：儒佛体同而发挥工夫证到不同也。世间的人听说二者相同，就认为儒教包括了佛教。听说不同就认为佛教与儒教毫不相干。他们不知道同而不同，不同而同的原因，所以纷纷争论，各护门庭，各自都失去了佛菩萨、圣人治世度人的本心。这岂不悲哀！

〔书二〕五一

译文：自从佛法传入中国，中国历代帝王没有不推崇信奉的。只有三武灭佛，但佛法随即更加兴盛。就好像冬天冻得很坚固，正成就了春夏的萌发茂盛一样。明亮的太阳高悬在天上，岂是一只手能遮得住的。又好像抬起脸向天上吐唾沫，反而落在自己身上污染了自已。三武就是魏太武、周武帝、唐武宗。他们一开始也是深信佛法，尽心修习的。但魏武相信了崔浩的蛊惑，周武听信了卫元嵩的恶言中伤，唐武听信了李德裕及道士赵归真的诬陷诽谤。佛法被毁灭不久，主谋和帮凶都遭到了极大的灾殃。魏武废教后不到五六年，崔浩被灭族，自己也被杀。新皇帝即位，重新使佛教兴盛起来。周武废除佛教不到一年，元嵩贬死，不到五年患上一种恶疾，全身溃烂。他死了不到三年，隋文帝即位，佛法又一次得到振兴。唐武废除佛法不到一年，归真被杀、德裕窜死，武宗服用了道士炼制的金丹，后背生疮而死，宣宗再次使佛法得到振兴。宋朝的徽宗，开始时也很信奉佛法，后来听信了道士林灵素的妖言，于是改佛像为道相，称佛为大觉金仙，称僧为德士，穿道士的衣服，凡作法事，都在道士之后。此诏下达后不久，京城发了大水，简直如同湖海一样。君臣都很害怕，命令灵素赶快将洪水退下，没想到，水越止越涨得厉害。这时忽然僧伽大圣显灵于皇宫中，徽宗烧香乞求大圣退去洪水。僧伽手拿锡杖登上城头，水立即就干了。徽宗随即下令恢复佛教原来的制度。过了不到六七年，徽宗父子被金掳去。金封徽宗为昏德侯，钦宗为重昏侯。二宗都死在了五国城。佛是三界中的大师，四生中的慈父，圣中之圣，天中之天。他教人们去除妄念，恢复本性，迷途知返，返迷归悟。了却幻妄之惑业，恢复本有的心性。我们感恩报德、护持流通还来不及呢，怎么可以凭借手中的权势灭众生的慧眼，阻断生人升天的平坦大道，掘下地狱的深坑呢？所以他们眼前就得到了报应，永世不得超生。被后人耻笑，我们要以之为鉴。〔杂著〕二

译文：世间最广博厚高明的，没有超过天地日月的。而太阳到了正午，就向西斜，月亮圆了就开始亏缺。高岸成为山谷，深谷变成丘陵。沧海变桑田，桑田成沧海。古往今来道德最高没有超过孔子的。但孔子在陈地没有粮吃，在匡地被围困。周游列国，最终一无所遇。只有一个儿子，才五十岁就死了。幸而留下一个孙子，得以绵延世系宗祠。孔子以下，颜渊短命，三十二岁就死了，冉伯牛也短命。子夏失明，左丘明也失明。屈原沉江，（屈原尽忠被谗害，后来因为楚怀王被秦国所留，非常忧愤，而又无能为力，在五月初五，自沉于汨罗江中。）子路被人斩成肉酱。（醢：读音海，肉酱。子路到卫国做官，卫国太子蒯瞆与他的儿子出公，争夺国君之位，子路死于那场政变之难，被敌兵斩成肉酱。）即使是天地日月，仍不能令自己常恒不变。即使是大圣大贤，也不能让他们只有顺境，没有逆境。唯有乐天知命，才能所遇一切，无不安乐啊！而且千百年后，从天子到老百姓，没有不景仰他们的德行。以当时的现状来说，似乎不是福。而从他们的道法传给后世这方面来说，哪里有超过这个福的呢？人生在世，千种思虑，万种算计，种种作为。追究到极处，不过为了养身糊口，遗留给子孙罢了。然而，粗布衣裳就可以遮体，何必要绫罗绸缎？蔬菜羹饭就可以吃饱，何必要鱼肉海味？子孙们或者读书，或者耕田，或者经商，自然可以养活自己，何必要富有百万？而且古往今来为子孙谋万世富贵的人，没有超过秦始皇的。他吞并六国，焚书坑儒，收天下兵器来铸造大钟，无非是想要愚昧削弱老百姓，不能起来闹事。谁知道陈胜一起义，群雄一并起来讨伐秦朝。他一统天下之后，不到十二、三年，就导致身死国灭，子孙都遭到杀戮。简直是斩草除根，一个也没留下。这是想要令子孙安乐，反而使他们快速死亡啊！汉献帝的时候，曹操做丞相，专门树立自己的威权。凡所作为，无非是削弱国君的势力，加重自己的权力，想要自己一死，儿子便称帝。等到自已死了，儿子曹丕就篡位。而且他尸体还没有入殓，曹丕就将他的嫔妾，收纳到自己的后宫。死后永堕恶道，经历一千四百多年，到了清朝乾隆年间，苏州有人杀猪，取出猪的肺肝，上面有“曹操”二个字。邻居有一个人看见后，生大恐怖，随即出家，法名佛安。一心念佛，得以往生西方，这件事情记载在《净土圣贤录》。曹操费尽心机，为子孙谋划。虽然作了皇帝，只得到四十五年，国家就灭亡了。而且每天与西蜀、东吴互相争伐，哪里有一天的安乐呢？下面朝代，如两晋、宋、齐、梁、陈、隋，以及五代的梁、唐、晋、汉、周，国运都不长久。这当中唯独东晋最久，也只有一百零三年。其它的或者二三年，或者八九年，一、二十年，四、五十年，就灭亡了。这还是就一脉相承的正统王朝来说。其余私自成立的小国，数量更多，国运的年岁更为短促。推究他们的最初用心，无非想要遗留给子孙富贵尊荣。追究实际的效果，反而令子孙遭到劫难，受到杀戮，灭门绝户。而且贵为天子，富有四海，尚且不能令子孙世代享受幸福快乐。何况区区凡夫，从无量劫来，所作的恶业，厚重超过大地，深广超过大海。可以保持家道常兴，有福无殃吗？必须知道世间万法，都是虚假，了无真实。如梦如幻，如泡如影，如露如电，如水中月，如空中花，如热时焰，如乾闼婆城。（梵语乾闼婆，此土名为寻香，是天帝的乐神。他们居住的城堡是幻化，不是实有，就是世俗所说的海市蜃楼。）唯独自己的一念心性，从古至今，不变动、不损坏。虽然不变坏，而恒常随缘。随觉悟的净缘，就成为声闻、缘觉、菩萨、佛。由于所修功德的深浅，所以所证的果位有高下。随迷惑的染缘，就生到天上、人间，堕落修罗、畜生、饿鬼、地狱。由于所造的罪福有轻重，所以受苦受乐有长短。如果不知道佛法的人，就无可奈何。你既然崇信佛法，为何不能由这个逆境，看破世间相。舍离迷惑的染缘，随顺觉悟的净缘。一心念佛，求生西方。从此永远超出六道轮回，高证四圣果位。这难道不是因此小祸，常享大福吗？〔书一〕二七

译文：佛的恩德实在太广大无边而没有穷尽！为什么这么说呢？因为一切众生都有佛性，都可以成为佛。但因为迷惑没有悟到，以至于反而用佛性的功德力用，虚妄地在六尘境界中，起贪瞋痴的恶念，造作杀盗淫的恶业，由于迷惑而造业，因为造业而受报，历经无数劫，轮回于六道之中，没有了脱的时候。佛在以往劫中，知道这件事后，就发下大愿，想让尽虚空遍法界一切众生，都能明白自己本来具足佛性，都能脱离生死轮回，都能修成无上正觉，都能证入无余涅槃。从此为了法界众生，经无数劫，行菩萨道，只要对众生有益的事业，无不兴办推崇，六度一齐修持，一法不执著，行难行之行，忍难忍之忍。就是自己的国家都城、妻子儿女、头目髓脑也毫不吝惜。所以《法华经》说：“我见释迦如来，于无量劫中，难行苦行，积功累德，求菩提道，不曾停止过。三千大千世界随便找出一个小如芥子的地方，佛就可以说出我在某某劫时为某众生而舍身丧命于此处。为了觉悟众生的缘故，然后才修成菩提道。”只布施这一项，尚且无法用百劫寿命能宣说完，何况其他的持戒、忍辱、精进、禅定、智慧以及四摄、万行呢！等到惑业消尽，福慧圆满，彻底证得自心本性，成无上道后，就到处为众生讲说他所证得的法门，只希望众生都能证得他所证得的境界。但因为上等根器的人少，中下根器的人多，所以又随机施教，使众生能按照各人的根器得到利益。等到佛陀一生讲经说法的事业完成，就进入了涅槃，还是没有放弃他的大慈悲心，在他方世界，示成正觉，来进行救济度化的事业。如是示生此界他方的时空，固然算数譬喻也不能计算得出来。这好比明亮的太阳，为了照耀世界，不停地出现消失，无休无止。又好比是船工，为了度人，往来不停。〔序〕六四

译文：佛对于众生的怜悯，开始于无始，终于未来。上自等觉菩萨，下及六道凡夫，没有一人不在佛的大悲誓愿的覆盖之下。好比虚空法界，普遍含摄一切，世间森罗万象，以至于广阔的天地，都包含在内。又如日光，普照万方，即使是盲人，终生见不到日光，但也能得到光的照耀而得以成为人。假如没有日光的照耀，人也无法生活，难道非要亲自见到日光才能算是蒙受阳光的恩泽吗？那些世智辩聪的人，凭自己短浅的见识驳斥佛法，说它损害圣人之道，蛊惑世间，诬陷民众，这和那些盲人骂太阳，认为没有光明的人没什么两样。一切外道，都窃取佛经的内容，据为已有。更有的窃取佛法的名相，借以推行邪法。由此可知佛法，是世出世间一切法道的根本。好比大海，暗流于地下，显现在地面上的就是江河万川，而江河万川没有一条不回归大海。那些诽谤佛的人，不是在诽谤佛，是在诽谤自己啊。因为他的一念心性，全体是佛性，佛才这样种种说法教化，希望他们能舍弃迷失的邪道，回归觉悟的大道，亲自体证自己本有的佛性罢了。因为佛性是最值得尊重和爱惜的，所以佛不惜如此勤劳，即使不信受佛法的人，佛也不忍心舍弃。假使众生不具有佛性，不能成为佛，佛只是徒劳地作这么多方便施设，佛便是世间第一等愚痴人，也是世间第一大妄语人，那些天龙八部、三乘贤圣还肯如此护卫依附他吗？〔序〕六五

译文：佛看一切众生，犹如自己唯一的孩子，爱护众生没有任何的偏向，常常想度脱他们脱离苦海。因为一切众生都有佛性，都可以作佛，所以即使是对于没有善根、断了善根不能成佛的人，也没有一点想舍弃他的心。只要机缘一到，他自然会对佛法生信归依，依教修持，直到断惑证真，了脱生死。所以《楞严经》上说：“十方如来，怜悯想念众生，如母亲忆念孩子。但是孩子逃跑了，母亲想他有什么用呢？如果孩子也想念母亲，如母亲忆念他一样，那么母子生生世世不别离。假如众生口念佛、心忆佛，今生来生必定能见到佛，离佛已经不远了。”“好像身上被染上香气的人，身上就有香气。”《法华经》上说：“如果有无量无边的众生同时受各种各样的苦恼，听说观世音菩萨；一心一意称名号祈求，观世音菩萨当下就观照到众生的音声，都获得解脱苦难。”又说：“这位观世音菩萨，在人恐怖畏惧、有急难的时候，能够布施无畏，所以这个娑婆世界都称他是布施无畏的菩萨。“良由众生之心，与佛菩萨之心，观照两者的体性没有不同，但因为众生迷惑暗昧，背觉合尘，致使彼此有了间断阻隔，而不再能蒙受佛法的恩泽。如果能背尘向觉，一心称名，自然感应道交，蒙受佛菩萨传给我们的慈悲庇护，即使遇到险难，也会平安无事。〔记〕三五

译文：学道的关键在于去除习气。经常有学问越深习气越重的人，这就是把学道当成了学问艺术的缘故。所以他的学问越大离道越远，这就是我们国家儒释都衰落的根本原因。〔复王尊莲书〕

译文：人生的基本伦理道德，数目有五条。所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友。而父亲生养我，老师教育我，国君给我俸银，三者是相等的。为什么在五伦当中，不列举老师呢？不知道老师有成就我的恩德，这是属于父子之伦。其次老师的引导、扶持、奖励、劝进，使我通达成材，这是属于兄弟之伦。所以孟子说：“师也，父兄也。”其次就如同两个沼泽相连般互相利益，如同二个月字互相观照，二只手互相援助，这才属于友。（朋：二个月字。友从二手：古文友作。又：手义，是又的变体。）所以佛门中每每说寻师访友。〔书一〕四三

译文：法门虽多，都由戒、定、慧三无漏学加以统摄。所以《楞严经》说：“佛法以摄心作为戒律。将戒守持好才能引生禅定，有禅定才能开发智慧。这就是成就无漏功德的三种法门。”在三者之中戒是最首要的。因为能持戒，就会诸恶莫作，众善奉行。他的行为就和佛接近了，那么他的心也就不会离佛很远。所以如来在《梵网经》中为众生保证说：“我是已经成就的佛，你是还没有成就的佛。如果能够这样相信，戒品就已经具足了。”又说：“众生能接受佛戒，就向着成佛的各个阶位迈进，受尊重的地位已经等同于大觉世尊，称得上是真正的佛弟子。”持戒是超凡入圣、了脱生死的第一个最重要的方法。〔杂著〕十六

译文：律不单单指外表粗略的身口行迹，如果内心不恪守诚敬，就是犯律了。而因果又是律中的关键。假如人不知道因果，或是瞒因昧果，都是违背戒律。念佛之人，起心动念应常常与佛一致。那么律、教、禅、净，一道齐行了。〔书二〕二九

译文：如果一个人天资聪敏，不妨研究性相各宗，但仍须以净土法门为依归，这样就不至于有因无果，致使将了脱生死的妙法，当作口头上说说的活计，而不能得到真实的利益。必须要主敬存诚，对于经典佛像如同对待活着的佛一样，不敢存有丝毫的懈怠疏忽，这样就可以根据自己诚敬的程度，得到或深或浅的利益了。至于根机比较愚钝的人，姑且专心研究净土法门，果真能达到深信、守定净土法门不更改，决定现生了脱生死，超凡入圣。比那些精通经论却不实修净土法门的人，得到的利益真不只是天壤之别啊。如上所说，无论什么根器资格，最初先下这一味药。那么无论什么邪知邪见，自高自大，狂慧放肆，推高自己的境界以凡滥圣，或以下劣自居等修行上所种种病症，用这一味阿伽陀包治万病的药，无不药到病除。〔书一〕九一

译文：佛法博大精深，就算特别聪明的人，用尽平生的心力，也不能研究到详尽微细的地方。然而佛法随顺众生根机施教，如果想得真实的利益，就从特别超胜，不同寻常的净土法门研究和修持，这样比较省心力，实在是最要紧的修行之道。〔书二〕六七

译文：校对经典很不容易。恐怕师没有时间做校经，委任给别人。校经的人必须有超常的见识，十分细心，再三详细审核，不断地加以考察，才可以纠正错谬，除去其中杂乱章节，彻底展露经义的本来面目。否则宁可依葫芦画瓢，至少不至于太失经文的本意。〔书一〕三

译文：《华严经》是三藏经中的王，最后一着，汇归重点是普贤十大愿王。只应该尊重《华严经》，不可以小看其余的经典。因为诸大乘经，都是以实相为经体的缘故。《华严经》的伟大，因为经中称性直谈界外大法，不收摄二乘人的缘故。《法华经》的高妙，在于会通三乘归于一佛乘，开示权教原为显明实教，开显化迹，显示本地风光的缘故。天台宗说《法华经》纯圆独妙，《华严经》还兼带有权教。（权：就是指十住、十行、十回向、十地、等觉来说）然而佛在法华会上赞叹《法华经》为经王，在华严会上赞叹《华严经》是经王。哪里是后世宏扬经教的人，必须决定在全部藏经的五大部中，分出你高我低，不许每部经偏重赞叹呢？修禅宗的人赞叹禅宗，修净土的人赞叹净土。不如此，不能生起他人的正信，发起他人的景仰。只是应该善于领会其中的意义，不可以词害意。孟子称赞孔子是：自有人类以来，没有比孔子更伟大的圣人了。然而孔子因为极度仰慕前贤，看见尧帝在菜羹中，见到舜帝在墙壁上，见到周公在梦里，他效法仰慕这三位圣人，竟然诚心到了如此极点。【书一】四十

［补注：前注中“即指住、行、向、地、等觉而言”者，以圆教初住，即破无明证法性；别教初地，方破无明证法性。《华严》兼有初地破无明证法性之义，故云“《华严》犹兼乎权”，而注此数字以释兼权之义。恐有未喻，故复重释所以耳。］

译文：善导大师让人一心持名，不要夹杂其它的修持，恐怕中下根器的人因为修持的法门太多，致使心力很难归至一处，所以让他们专修一门。永明大师让人万善齐修，将功德回向净土，是恐怕上根器的人行持偏堕在一边，致使福慧不能称真如本性而圆满 所以让他们圆满修持。【书一】六二

译文：对于已经残破得不能修补的经书，烧掉它是没有过错的。如果还可以看，可以修补的，就不应该烧掉。有些不知道变通的人，一直不敢烧。残破得不能再看的经书，又不能像好经收藏，反而成为对经书的亵渎。兼带地将亵渎经书的罪过遗留给了后人。怎么可以不懂得变通呢？〔书二〕十一

译文：现在人的对症药，只有因果是最重要的法则。对于适宜的修法，只有净土是最重要的法门。（中略）无论何等根性的人，因果、净土都是必不可少，应该首先加以宣讲研究的内容。至于教相的学习，也要选择合适的人进行因材施教。按照学生已经学到的知识，因为学生们目前各自有正在学习的任务，佛学只能作为兼带的内容。如果天赋比较差的人，就会专门研究教相，或许会将净土抛在脑后，导致有因无果的结果。因此不可不看情况而设法。当今推崇教相禅宗的人，它的弊端也是如此。他们所提倡的教导，其实不是为了了脱生死，只是为了能够精通诸法相状，能讲说罢了。假如他们明白依仗自力极难了脱生死，断然不肯将教相禅宗作为唯一要务，而不问津净土宗的教义，还有诽谤贬低净土宗的人，都是些好高骛远，争强好胜的人，却不知道如何能够高超殊胜。假使他真能明白，就算杀了他，他也不肯放弃净土法门而不努力修习啊。学道真是太难了啊！〔同上〕

译文：众生根器不一，如来慈悲无量。如果众生能至诚恭敬地念佛，到临命终的时候，自然会有想不到的事情发生。紫柏、憨山两位大师，说得很亲切，然而这二位都是禅宗的大善知识，他们的言教如果是对求生西方具备真信切愿的人是有益的。如果对只种了些善根，还没有专心修持净土宗的人来说，他们就会以为往生西方没有自己的分，从此便会打退堂鼓。如果不能应机说法，就是没用的闲话，此话诚然如此啊！〔大云月刊〕

译文：念佛法门以信愿行三法为宗旨，以菩提心为根本。以“是心作佛”作因地心的事修，来彻证“是心是佛”果觉海的本体，作为因该果海，果彻因源的真正义理。如果能使六根不向外面驰骋，执持阿弥陀佛名号不间断、不夹杂，作为刚开始学佛下手最切要的修持功夫，再慢慢地练习纯熟增进。再能用“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”的四宏誓愿常常忆抟，不离心念，就会心与佛一致，心与道契合。今生就能超凡入圣，临终往生的品位直接登上上品，这样才不辜负此生的努力啊。〔大云月刊〕